宋代，苏颂家族科第辈出，英才竞立。清代，一些着名文人学者在为苏颂长孙苏象先所写的《魏公谭训》作序时，道出其原因。梁章钜指出：“殆家范传守实有维持于不坠者，乃克臻此。”意思是，苏颂家范良好，而且代代传承、坚守，从不丧失，才能达到如此的高度。所说的“家范”，包括家庭伦理关系、道德标准和治家方法等。他们认为苏颂家族“德厚流光”、“明德之后必有达人”。
那么，苏颂的家范，或者说家教、家训、家风有哪些呢？我主要谈两方面：勤学成才和勤俭养德。
勤学成才
1. 博闻强记，触类旁通
苏颂从小注重学习，读书写字是每天必修的功课。苏颂故居芦山堂门口原本有一座洗马池，约长100米，宽60米，深2米，是苏颂先人练兵洗马之处。苏颂幼时读书写字，常到洗马池洗笔墨。苏颂5岁时，祖父、父亲就口授《孝经》，教他背诵诗赋；几年后，又诵读《五经》，学习《尔雅》，掌握声律。后来，同安人为纪念这位伟大乡贤的学习精神，将洗马池改名为“洗墨池”，芦山堂开办的学校就叫“洗墨池小学”，以激励年轻的学子们。可见，洗墨池遗迹，是苏颂幼时发愤攻读的物证，墨池诗卷是苏颂一生事业发轫的象征。
苏颂在中进士以后，当了11年地方官，于1053年调入京师（今开封）任馆阁校勘9年，这是北宋朝廷掌管图书经籍和编修国史的机构。苏颂每天编书、写书、校订、补白，花费了大量心血汗水。同时，他每天默记、背念2000言，晚上回到家中，就书写于方册上。9年间，家中藏书数万卷，都是馆阁的“复制品”居多。宋神宗曾经问苏颂：“你家一定有许多好书、异书，不然，你们父子怎么会如此博学呢！”苏颂对答：“我家只传‘朴学’，我就会硬记、背诵而已。”宋神宗说：“这就尤其难啊！”（“朴学”指汉代经学中的古文经学派）
事实上，苏颂不是硬记、背诵而已，而是“笔枯手成胝，眠稀目生晕。”笔写秃了，手磨出老茧了，夜以继日地书写、苦读，眼睛都眩晕了。所以《宋史》称苏颂“自书契以来，经史、九流、百家之说，至于图纬、律吕、星官、算法、山经本草，无所不通。”广博的知识，使他触类旁通，既有多领域的成就，又对事物的理解具有深度和高度。
2. 励志科举，不从门荫
按照当时的“任子制度”，官吏子弟有世袭为官的特权，这是纨绔子弟们醉心追求的“前程”与“出路”。苏颂的父亲苏绅想让苏颂荫补京官，苏颂断然拒绝，跪地乞求道：“愿励志科举，不从门荫。”苏颂还劝自己的两位弟弟，要凭自己的才能考取，而不靠父辈的门荫为官。起初，苏绅震怒，大骂苏颂：轻视朝廷，教唆二弟，不忠不孝。继而冷静一想，认为苏颂的决定，是勇于进取的有为之举，便大加称赞儿子们刻苦自励的精神，勉励他们取得成功。
苏颂参加省试，文章列为高等，可惜，他在《斗为天之喉舌赋》中，“闻”字押声错误，将去声当作平声，被作为不合格处理，名落孙山。苏颂知道自己因“声病”而落榜，便潜心学习音韵学，精研字书，所以他写起长诗，御韵押声，得心应手。第三年参加考试，他成竹在胸，文章写得洋洋洒洒，左右逢源。主考官欧阳修、张方华批阅试卷时，啧啧称赞，一致推荐苏颂为第一名。苏颂完全凭着自己的才学走上仕途，开始他勤政爱民的官宦生涯。
在宋代，科场舞弊，靠贿赂中举、靠皇亲国戚升迁的事，比比皆是。苏颂始终保持知识分子的气节和特色，强调以自己的知识和智慧立身处世。他想杜绝“合法不合理”的走后门歪风邪气，坚持以自己的真才实学进入仕途，这给子孙乃至整个社会都带来良好而切实的影响。子孙们都志存高远，奋发学习，不依赖父母辈。所以苏家多代相传，人才辈出，中进士、任高官不乏其人，见证了“良好家教是家世兴旺、事业成功的根基”这一颠扑不破的真理。
3. 行完学富，德才兼备
苏颂在《议贡举法》奏疏中，直言“国家取士，行实为先”，再要求“行完学富”，即品行完好，学富五车。这就是要求学子们包括子孙们认识道德最为优先、最为重要，即他所说的“道德为先，文华次之”。在1000年前的封建社会，苏颂能提出德才兼备、理论联系实际的思想，实属难能可贵。
苏颂本人勤奋学习，善于总结经验，他集古今之言、汇众人之意，进行分析、综合、思考、提升，探寻出一条修身、齐家、治国、平天下的路子。苏象先在《魏公谭训》记载：祖父苏颂形象地把抓紧时间，比喻为雄猛的飞禽走兽捕捉食物一样，说“时哉！不可失也。”教育子孙机不可失、时不再来的道理，要有获取知识的紧迫感，才有积累知识的成就感。
苏颂因为自己不从门荫，所以在他当官时，选人任用决不徇私舞弊，始终遵循已定的典章制度。他将地方官员考核分为三等，根据优劣决定是否升迁。优等是“能用善道谕民，勉末游而归本业，致狱讼稀，简而盗贼衰息者。”苏颂特别强调优良道德的教化作用，地方官要引导游民回归本业（当时指农业），好的管理使被捕入狱者、互打官司者大大减少，偷盗抢劫也平息了，让人民安居乐业。这样实干的人，一定会让苏颂看中而选用。
4. 言传身教，潜移默化
苏颂要求子孙做到的，自己必先做到。他的家教以孝为本，《魏公谭训》中，有专章讲述苏颂家族孝悌传家的历史。先祖苏光诲，母亲80多岁，每次奉上的食品，必经他自己调理，母亲有病，他守候其旁，衣不解带，药必亲尝，焚香祈祷，寝食皆废。苏颂除了以先辈作榜样，也以自身孝敬尊长的往事，教育子孙。《宋史·苏颂传》就记载苏颂出知婺州时，在江水中救母的事情。
苏颂强调言传身教，以身施教。他的外祖父曾经赠诗：“妇翁清白传儿女，莫把珠玑缀绮罗。”苏颂常引以为戒。
苏颂公事繁忙，但决不忽略自己的家庭责任，不溺爱子孙，而是从严要求。例如，他说：“戒小儿手不持钱，不惟防误咽，亦恐坏其行志。”意即清廉、节俭教育，要从幼年抓起，从点滴小事着手塑化心灵，长期坚持养成习惯，通过示范引领，文化熏陶，必能内化于心，外化于行。
勤俭养德
1. 勤俭持家，衣食随缘
优良家风、家教是中华优秀传统文化最基础、最深层的精神积淀，承载着国家、社会发展的道德力量。苏颂善于从大处着眼，小处着手，教育子孙随处节俭，随身节俭，随手节俭，让涓涓水滴，汇成长江大海，一旦产生集思广益、群策群力的效应，就能营造社会氛围，形成社会风尚。
苏颂说：“食不贵丰而贵洁，味不贵厚而贵和。”从勤俭持家、衣食随缘，引申到文章之体：“意不贵异而贵新，事不贵僻而贵当，语不贵古而贵淳，字不贵怪而贵奇。”从清心寡欲、知足常乐，延展到戒除贪欲、与世无争，即他在诗中所说：“心虚大道合，干直贤人同。”
2. 勤劳节俭，廉政之基
孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孟子曰：“国之本在家，家之本在身。”苏颂有“立德、立功、立言”的理想抱负，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚强意志。有理想抱负的人，为政才能廉洁奉公；要想有这样的抱负理想，首先要增长自己的见识，“学以成知，思以达智”。苏颂在诗中告诫后人说：“仓充鼠雀喜，木落狐兔愁；青史有遗训，勿为来者羞。”如果吏治腐败,招权纳贿，必然导致盗匪丛生、道德堕落、社会混乱、民不聊生，会永远让后人辱骂。
苏颂深知，官员本身及其家庭、家族的勤劳节俭、道德高尚，是国家的廉政之基。官员的堕落，必然导致全民的堕落，反之亦然；骄奢淫欲和贪污腐败会相互转化，前者是后者的主要乱源，后者是前者的必然结果。
3. 心宽位正，感恩敬畏
古人云，官有所畏，业有所成。苏颂既忠君爱民，又敢于反对君王“以制代法”的随意性。为了维护真理，主持公道，保护百姓利益，他不怕丢官，不怕杀头。宋神宗、王安石要破格任命李定为监察御史里行，但苏颂认为这种任命没有规范，又发现李定品质恶劣，作为知制诰的苏颂，五次抗旨，拒绝起草任命书，结果被宋神宗免去知制诰职务。但他绝不后悔，具有“临大节而不可夺”的品质。事后证明，李定是一个投机取巧、逢迎取宠的败类。
苏颂感恩国家，感恩朝廷，感恩祖先，敬畏法律，敬畏百姓，敬畏神明。他深信：“唯有丹诚贯金石，风波飘荡任沉浮。”“况是圣神方烛理，深冤终有辨明时。”
4. 修身齐家，养德治国
苏颂是儒学的崇拜者，他追求儒家的“三纲八目”。所谓三纲，指明德、新民、止于至善；所谓八目，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。苏颂深谙“欲治其国者，先齐其家”的道理，所以他从管理好自己家族的事务入手，这在《魏公谭训》中表露无遗。（格物——接触事物，致知——获取知识）
苏颂以俭朴自持影响家族，以为政清廉影响政坛，以官员奉公守法影响全民，达到养德治国的目的。其过程就如《中庸》所道：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”归结点在笃行，即努力实践。实况表明：官员中的吃吃喝喝型、应酬花费型、逢迎拍马型、好色情欲型者，必然操守不佳，贪污犯案。所以苏颂主张严惩这类官员，从上到下，戒除贪欲，厉行节约，以达到政治清明。
苏颂的言行与我们今天“开展节俭养德全民节约行动”不谋而合。我们可以在弘扬苏颂精神的基础上，学巧思，施巧劲，讲创意，拼创新，养德治国，依法治国， 让节俭节约成为全民的共同行动。
苏颂虽非完人，但绝对是一位好人。所以朱熹对他作了一个千古绝唱的评价：“道德博闻，号称贤相；立朝一节，终始不亏。”
