眉派苏氏颍川（许昌）一支系苏辙后裔，见之于正史和方志。今传之族谱多云“明季兵火，家乘失传”。2013年11月，河南省档案馆馆员苏青龙在鄢陵县图书馆藏乾隆本颍川（许昌）《眉山苏氏家谱》残卷中，首次发现有明代苏玭所作谱序，名之曰《苏氏旧谱记》。这是一份眉派苏氏家族的珍贵文献，从中可窥测出明代眉派苏氏颍川（许昌）族谱编篡的的端倪。苏玭所作谱序共468字，全文如下：
七世孙玭曰：苏氏出于高阳，而蔓延天下其六。孙玭得而记云。按家乘，
三世南阳唐人，至我明始至许家焉。吁嗟乎！予家以来，无名卿士大夫，
间有一、二食饩黉宫者，亦竟未绾尺组 。然世载其德，如我五世祖、我
曾王父、我王父暨我先考临溪公，获指圃贷食而不责其息，或捐镪赈乏
而不求其报，施饘粥、建桥梁、解大狱、还遗金，高谊琦行，乡长老尚
能道之。其它浑浑沦沦、忘机抱朴，耕垅头之云、吊蟠溪之月，有终身
足迹不入城市者、有三十年一裘一帽者，如一元之气，淳兮未漓也、凝
兮未漓也。夫淳而未漓，则积之必厚发之也。弘凝未泄，则蕴之必畅而
出之也，奇方。今列胶序者、七游均者一兼。如吾儿继韩、继欧者，又皆
为海内大号赏鉴，有称为万人敌者、有称为天下士者、有称为旗鼓中原
者、有称为海内异才者，虽未知他日何如，然家第稍稍振矣。诗云“夙
兴夜寐，无忝尔所生”。“光昭前人之令德，可不务乎！”嗟嗟！“禾生垂
穗，向根不忘本也”。常思族千万人，初则一人之身耳，其本一也。故
仁人孝子亦莫先于明谱牒、立宗法。而宗法未易立，予故诠世系，列之
碑阴。凡我宗人观吾谱者，敬宗相着、相好之谊，可以油然而兴也。
序作者苏玭，汝宁府儒学训导，赠通议大夫、太常寺卿，系明代吏部考公司郎中苏继欧的父亲，与苏颂曾孙苏玭不是同一个人。据明大理寺右丞王应熊所撰《吏部考公司郎中苏继欧行状》载：“玼，先生父也。孝友端方，才学过人，遇不畅志，晚授汝宁府儒学训导，生平尚信义、重纲常名节，常病笃苏。曰适见社友李珝祷神，神语云：大节毫发无亏。送之而归。后李失明垂死，托孤赠翁教养之。命名继苏，为许名士。又倾廪施麋，散饵疗疾，却婺妇珍贶，还大户遗金，悬‘天鉴在兹’匾于座上，时以善恶报应训人。庭有灵芝两秀，绘图记之，因名堂为‘瑞芝’，识者知有玉树生庭阶矣”。 苏颂曾孙苏玭(？～1192)，字训直。泉州同安人。宋嘉兴通守、明州通判，改知泰州，擢尚书吏部郎中。宋室南渡后，寓居越之山阴城西南，卒于南宋绍熙三年(1192)，葬于会稽陶山西坞，陆游为其作《吏部郎中苏君墓志铭》，载陆游《渭南文集》三十九。苏玭有同安《苏氏世谱序》见《新编苏氏大族谱》。同名苏玭，一为宋苏玭，一为明苏玭，两人皆为《苏氏族谱》作有序文，堪为苏氏家族一段佳话。
从明苏玭所撰序文可以看出颍川《苏氏族谱》有三大特点：
1、苏玭篡修颍川（许昌）《苏氏族谱》显系传承北宋眉山苏氏做法。苏洵所撰《苏氏族谱》一为纸质族谱，一为石质族谱，苏洵有《苏氏族谱亭记》传世；颍川苏氏族谱除纸质族谱外，尚有勒石立碑的石质族谱，苏玭序文中有“予故诠世系，列之碑阴”之语即是明证。
2、苏玭所撰颍川《苏氏族谱》得益于苏洵所撰《苏氏族谱》。云：“苏氏出于高阳，而蔓延天下其六”。 苏玭“得而记云”的这段话见之于苏洵《嘉佑集》卷十三《苏氏族谱引》：“苏氏出自高阳而蔓延天下”；《苏氏族谱后录上篇：“苏氏之先出于高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童，老童生重黎及吴回。重黎为帝喾火正，曰祝融，以罪诛。其后为司马氏。而其弟吴回复为火正。吴回生陆终，陆终生子六人：长曰樊，为昆吾；次曰惠连，为参胡；次曰篯，为彭祖；次曰来言，为会人；次曰安，为曹姓；季曰季连，为芈姓。六人者皆有后，其后各分为数姓。昆吾始姓己氏，其后为苏、顾、温、董”。
3、苏玭在序文中引经据典，力求阐明编撰族谱的目的。序文中的“夙兴夜寐，无忝尔所生”见之于《诗经•小雅》的《小宛》第四首。“光昭前人之令德，可不务乎”出自《左传》卷一；“禾生垂穗，向根不忘本也”见《淮南鸿烈解》卷十：夫子见禾之三变也（夫子孔子也。三变始于粟，粟生于苗，苗成于穗也）淊淊然曰狐乡丘而死，我其首禾乎（禾穗垂而向根，君子不忘本也）”。引出“常思族千万人，初则一人之身耳，其本一也”，借以阐明“凡我宗人观吾谱者，敬宗相着相好之谊，可以油然而兴也”这一编篡族谱的初衷，亦足见王应熊所言苏玭“才学过人”言之不虚。
由于时空转换，解读这份珍贵文献还需扫清几个词的含义障碍。如①一元之气：出自宋•胡瑗《周易口义》卷一：“元者，始也。言天以一元之气，始生万物，圣人法之”。 ②食饩黉宫：指明清时经考试取得廪生资格的生员享受廪膳补贴。亦即成为廪生。入泮后有廪禄，所谓食饩也。古代称学校为黉门、黉宇、黉序、黉宫。③尺组：短的组绶，古人佩玉，用以系玉的丝带曰组绶，尺组为小官所系。 唐• 王维 《偶然作》诗之五：“读书三十年，腰下无尺组”。④高谊琦行：“高谊”指深明义理的人.琦行：高尚的行为。《文选•宋玉＜对楚王问＞》：“夫圣人瑰意琦行，超然独处。”吕向注：“琦，美也。⑤浑仑：又作浑仑、浑沦、混沦、浑囵、。出自《列子•天瑞篇》；“气形质具而未相离，故曰浑沦。”常被引用于未开化、未发生变革的事物。⑥忘机抱朴：忘机，道家语，意为 消除机巧之心。常用以指甘于淡泊，忘掉世俗，与世无争。《列子•黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上从沤鸟游，沤鸟之至者百往而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”喻思想纯朴，与人交往没有机心。“抱朴”即抱守本真，不为物欲所诱惑,不为世事所困扰。葛洪《抱朴子外篇•自叙》称:“洪期于守常,不随世变,言则率实,杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。”
