昭穆文化是中华民族特有的文化现象, 它是古代宗法制度和宗庙次序。以世系顺序为依据, 制定昭穆{排辈顺序}，达到别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱。促进尊祖敬宗、睦族收族，且提倡亲亲之道。

潮州后陇苏氏早在南宋末年由五世苏理主修族谱并制定昭穆{辈序},后世经两次续写, 终成12 句60 字：

景正孟崇闻　天俊有光从　以秉绍朝庆　廷良希道时　伯仲衍昭穆　云礽茂祖宗

文章华国运 诗礼传家风　亲长心诚顺　忠祯性睿聪　纲常能敬笃　奕世永昌隆

这篇辈序世系诗， 既可单读为字{辈份}, 也可连读为诗{祝辞}。由于年世绵远 ，这12 句60 字的辈序将来若排完后，应由后世子孙再续写，不断延续下去。

普宁青洋山或是碧屿的一位苏氏宗亲，网名“臭石头”，发表高论指出：“下面这个辈序图表是现在潮汕地区几十个乡村使用的排列方式，只不过的是后陇为了充大宗,改动了最前面五句排列,现在潮汕地区最大辈份至最小是:“茂祖宗,文章华国运,诗礼”。

伯仲衍昭穆 廷良希道时

景正孟崇闻 天俊有光从

以秉绍朝庆 云礽茂祖宗

文章华国运 诗礼传家风

忠贞性睿聪 纲常能笃敬

亲长心诚顺 奕世永昌隆

“臭石头”列出以上这个辈序图表是否正确，按后陇苏氏一些老辈人的说法,它的排列是错误的。但我不想下结论，候宗亲及学者考证讨论后自有见解。

是否如“臭石头”所说的，后陇“改动了最前面五句排列”，这里有个印证可反驳这一指责。

杨厝村杨氏昭穆{辈序}与后陇苏氏辈序完全相同。

南宋，苏氏未迁入后陇时，后陇已有包括杨姓在内的13个姓氏在乡里定居。清末，后陇苏氏与邻村凤塘陈姓发生械斗，波及后陇杨厝巷杨姓。杨姓于是迁到三四里外的青麻山尾的杨厝村{俗称“山尾杨”}定居，早在明代，有另一支杨姓从福建白濠迁在此定居。官修的《凤塘闻见录》411页载有杨厝村杨氏昭辈序，竟然与后陇苏氏昭穆{辈序}同样是12 句60 字，排列及字句一字不差！后陇苏姓人口一两万人，与人口仅七百多人的杨厝村杨姓昭辈序完全相同，这是一个谜！

先不去考究苏、杨辈序究竟是谁借鉴或抄袭谁的，仅以原居住在后陇近千年的杨氏辈序，便可印证后陇苏氏辈序，的确没有“改动了最前面五句排列”！

“臭石头”还指出：“只不过的是后陇为了充大宗”，后陇在潮州府原辖区算不算大宗？可以探究。后陇苏氏早在明永乐十八年就开始筹建大宗祠，几百年来大宗祠数度重修，列为县级文物保护单位。由后陇苏氏播迁的苏氏各乡里，世代相传无数次来后陇苏氏大宗祠祭祖，在族谱或蒸簿留下了记录，难道不能证明后陇苏氏的大宗是充数的还是真实的吗？

后陇苏氏辈序仍有疑问的是，辈序首句“景正孟崇闻” 一世祖孟容公应为“景”字辈，但首句的第三个字辈是“孟”，为何不用避讳呢？前三句的单字排列是否会抄录错，首句抑或是“孟景正崇闻”？

有的苏史学者认为，孟容应是一世祖的号，不是名。误认为是号的象仑才是他的名。他弟象峙，堂兄象先{进士}，同辈兄弟都有个“象”字，符合起名规律。号无需避讳，故“景正孟崇闻”没错。案头没有原始资料，只好存疑。

有人还提出疑义，后陇苏氏辈序前三句十五个辈份是无中生有的。究竟这前三句十五个辈份原先就有的还是后来强加的？要拿证据来说明,不能空口无凭呵!
　 考证办法很简单：
　　1,找本旧族谱,查世系表,有的祖先是按辈序来起名的,可找十几个来考证；2，如“一十二世秉德公{秉辈}；“二十五世　穆坝公{穆辈}；“二十六世云平公{云辈}”等；3，按辈序中的某辈，看这个字辈在辈序的第几位数；4，如上述的“一十二世秉德公{秉辈}就在辈序第12位“秉”。若以为辈序前三句十五个辈份是后来才加上去的。那么，秉字辈的秉德公在族谱的世系表中就不是一十二世{即第12位数}啦！

从杨厝村杨氏辈序与后陇苏氏辈序完全相同这件事看，包括后陇苏氏在内的潮汕地区苏氏的辈序，的确是个谜。潮汕地区苏氏与潮州杨厝村杨氏的辈序，究竟是谁借鉴或抄袭谁的？潮州杨厝村杨氏迁入潮州定居后陇村比后陇苏氏还早，但他们又是人口仅七百多人的小姓，而后陇苏姓人口则有一两万人。两个姓氏近千年来曾同在一个后陇村定居,不同姓氏因何同辈序?《凤塘闻见录》副主编邱继豪告诉我，他亲自到过杨厝村采访，该村杨氏老人称，他们村杨氏辈序自明清以来就写在手抄族谱里，从来不会抄错的。

除后陇苏氏辈序与杨厝村杨氏辈序相同外，潮汕地区苏氏辈序出现不同版本，是否抄错？有的虽排列不同，但字句却完全相同,为何？值得探讨。 {苏泽猷供稿 苏诗琪编发}

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附： 1996 年 9 月 , 泰国苏氏宗亲会成立三十周年大庆之际 , 世界苏姓宗亲会总会第二届理事会同时举行。会议出版了一部《会刊特辑》，在《特辑》 138A 页刊登了署名 “ 苏孙子 ” 这篇《潮汕苏族之来源》的文章。

[转载] 潮汕苏族之来源

从中国长春市编印成册，寄来的苏氏大族谱，内中集合全国各省各县各乡保存的旧族谱，林林总总，集合起来很厚重的一本。

然而，要查一查自身的来源根迹，着实要费一番工夫，该刊仅搜罗一部分刊载，如果集齐诸乡村之苏氏族谱，相信其数量厚度，定必不逊于明朝《永乐大典》及清朝之《四库全书》。

其实究其根源，每一乡村，经过长时期之一时间，达到了饱和程度，下代人必另寻出路而重择新地点再创新乡，族谱必须从开山老祖记起，当然又有新本族谱面世了。

因为侨居泰国苏氏宗族，大多数是来自潮汕各地。基于此，首先必追本究查潮汕苏氏之根源。

不错，潮汕苏氏来自同安，已是不争的事实，从同安及潮汕各乡寄来的族谱所记，始祖是芦山八世之孟容公，起初来潮做教谕，居于现潮州市北门外，直至二世祖鲁詹公移居现凤塘镇鹤陇{后陇}重创新乡，待至四世祖资始公，其长子逸斋公分支重创枫洋新乡。其次子陇东公则留居鹤陇故乡。其三子崔绵公则另创潮州市白塔村﹑ 揭阳市雷浦村。沿至第八世祖南隐公，子孙一部分移居下村。而第十二世南郊公，则在揭阳创立东村 ﹑ 新村。另一族后裔则在普宁市创立蟛蜞村。

 以上是 从各地寄来的旧族谱，为苏氏来潮汕创乡始祖，及下代分衍各地作依据。

{ 若要深明苏族来潮根源，劳请各位宗亲亲临苏氏宗亲会办事处详查，则可得到深一层的认识。}

附带提出一则不解疑团，自潮阳市湄 洲 乡寄来的族谱，发现内中所记，则说是乡是潮汕创乡的始祖，此一来，潮汕便出现双胞始祖了，但从各方面究查，诸乡皆承认其祖宗是来自凤塘镇鹤陇乡，若要他们改变认湄洲 是开乡苏氏之始祖，相信终难认同，今湄 洲 乡提出此一问题，因年代久远，而争议无益，现在唯有求共同的出络{路}，便是要认鹤陇乡的始祖，则悉听尊便，谁要认湄 洲 的始祖，也无不可，反正老祖宗皆来自福建同安的族类，何必多所争“祖”呢。